——《了凡四训》感悟之十四
钰洁
7、何谓大小？
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
就拿我们对“孝”的理解来说：真正的大孝就是对国家忠诚，爱国，所以善也与此相同。志在天下国家人民的善事，虽做得少但也是大；只是为了自己日后能得到多少利益，做得再多的善事也是小。
古时候有这样一个故事：有个叫卫仲达的人突然被小鬼拉去见阎王，阎王就叫判官把记录他善恶的档案拿出来，看见恶的有一大堆，善的只有一件。阎王就叫小鬼把恶的和善的拿到天枰上称，结果少的反而更重。卫仲达问：“我还没有满四十怎么会有这么多的恶？”阎王告诉他：“只要有一个念头不正，都会给你记上。”再问：“那我的善事是什么？”阎王说：“朝廷常常大兴土木，劳民伤财，你就给皇上建议不要做这样的事，只是皇上没有理会，最后还是建了。”仲达说：“我虽然说了，但朝廷根本就没有采用，还是于事无补啊。”阎王：“朝廷没有听取你的建议，但你的一念不是为自己，而是为了保护万民的利益，国家能节省很多不必要的开支，这是满善，虽然没有得到采纳，善力还是很大；要是朝廷采纳了你的建议，那善力就更大了。”
如果救一个人是为了日后能给自己带来什么好处，是为了别人怎样感谢他，是为了赢得好的名声，这是小善。在公交车上给抱小孩的人和老人让座，这是小事容易做到的，如果存心是真的，不要求任何回报的是小善，但别人说谢谢了就高兴，不说谢谢就不高兴，这种是假善。
我们现在是以经济建设为中心，有的人有的地方为了发展经济，不惜以牺牲环境和牺牲道德为代价，也不顾其开发的产品、从事的行业对人们身心的污染，比如某些有暴力、色情倾向的产业，他们发展经济表面看在短期内解决了一些就业问题和生存问题，似乎是小善，损伤的却是大德大利，终使国家要花费更多的人力、物力、财力和更长的时间去治理。国家和民族的整体利益和长远利益在任何利益面前一定是最高的，国家的利益必须高过一切私人和团体的利益！那种为了个人利益而损害大众利益，为了局部利益而损害整体利益，为了地方利益而危及国家利益，为了眼前利益而损害长远利益的做法，即使表面看起来是善的，也是暂时的，是捡了芝麻丢了西瓜，得不偿失。
《大学》最后一句强调说：国不以利为利，以义为利也。在这里，前一个“利”字与后一个“利”字的含义是不一样的。前一个“利”是指一般的商业利益，而后一个“利”则是指政府与社会的整体和长远的利益。“义”则是指公义、正义、仁义、道义。“以义为利”的意思是，政府提供公共物品，可以收取合理的税收，也可以保证社会和自己的长远利益。即政府只能以适当的税率收税的形式，而不是通过经营一般性商业的形式获得提供公共物品的资源。也可以说，各种层次不同的人家，或者是不同的行业，应该按照自己的地位和行业道德来积累财富，不是见利忘义。利是动乱祸害的根源，人人都争，天下危矣。一旦有了争利的动机和目标，肯定损人利己。利字当头，为了争利，有人会不顾廉耻，没有畏惧心，会失去理智、失去自我，接着有很多不可思议的事就可能发生，从而导致食品不安全、生活用品不安全、交通不安全、建筑物不安全、医疗不安全、家庭不安全、朋友不安全、学校不安全、社会不安全，一系列的不安全因素接踵而至，搞得人人自危，幸福感也同时下降了，最后得到的远远弥补不了失去的，最珍贵最容易得到的也是最容易失去的，辛辛苦苦争来的东西到最后才知道什么都带不走。这是钱的罪过吗？当然不是，是利欲熏心的结果。事实上损人不但利不了己，最终只会导致害人害己。
一个心系国家、民族大义的人是真正的大善人，我们华夏几千年这样的人大有人在：伏羲让后世能预测天气变化；孔子是万世师表；张横渠的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；郑和把中华的文明和繁荣展示给世界；孙中山提出的三民主义；毛泽东为了人民能当家做主打天下；周恩来为了中华的崛起而读书；刘伯承为了百姓不再流离失所而战……数不胜数的这些都是真善、大善。