治国篇
141.夺伐暴盗 切莫行之
142.官场禁酒 并非小事
143.慎终如始 无有败事
144.政治清明 且看尧舜
145.国家兴衰 必有先兆
夺伐暴盗 切莫行之
《群书治要》卷十《孔子家语治要》中记载，子贡前往信阳任职地方官之前辞别孔子，孔子告诫他要勤勉工作，谨慎处事，珍惜机会，千万不要犯夺、伐、暴、盗的错误。
子贡是孔子的得意门生之一，从小事奉有德君子，耳濡目染，境界应该很高了，怎么可能会犯争夺、侵害、暴虐、偷盗这样低级的错误呢？疑惑之际，孔子告诉他：“夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。內不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉。”
“以贤代贤，是谓之夺”。或许有人会问：没用庸人、恶人就算不错了，用贤人也会有错？的确，比起任用庸人、恶人来，任用贤人当然要好多了。但是在孔子看来，用人要讲究公正，行事要考虑后果。一个岗位已经有了适合的贤人担当，就不能轻易地再用另外一个贤人去替代。为什么呢？因为这样做了，首先会伤害在位的贤人，而替代他的贤人也可能因此而滋长傲慢，减损德行；其次可能会导致两位“贤人”之间的矛盾隔阂，不利于团结；第三，可能会导致众人对用人者的质疑，损害用人者的威信：既然人家有能力有德行胜任现在的岗位，为什么要用另外一个人来替代呢？这中间有没有用人者的私心作怪？如果没有令人信服的理由，仅凭用人者（个人或组织）的简单意图鲁莽行事，造成的后果跟相互争夺是等同的，或者会导致争权夺利的行为发生。所以孔子说“以贤代贤，是谓之夺”。至于用庸人、恶人去代替贤人，那后果就更严重了，简直就是对贤人的侵犯和陷害了。所以作为领导人或执政者，在用人问题上必须慎之又慎。
“缓令急诛，是谓之暴”。仔细观察，“缓令急诛”的现象，当今时代并未绝迹：发布政令、布置任务的时候拖三拉四，语焉不详，甚至搞公文旅行，而检查结果的时候却是心急火燎，发现问题立刻就要处罚，马上就要动刑。这样做的结果是什么呢？很可能是，有的人接到处罚通知的时候还没有看到政令、接到任务，有的人受到了处罚还不知道所为何来，更有一些职能部门为了完成“处罚创收任务”而设下圈套让人去钻！这样的行为，不叫暴虐又叫什么呢？孔子主张仁政，中国共产党要求全心全意为人民服务，这首先都得有一颗体恤之心。当一项政令发布之前，先看看是否有利于人民，当一向任务安排之前，先看看是否有人能承担；政令发布、任务安排后还要及时宣传，及时跟踪，及时督促，及时协调，及时解决施行政令和完成任务过程中出现的问题。只有这些都做到位了，再按规定对违反政令和拖延任务的人实施处罚，才能让人心服口服。
说起“盗”，孔子特别强调，不单指掠取财物，还包括盗取功名。这样的事情有多少，读者朋友自己去观察。
接下来孔子告诫子贡：懂得为官之道的人，都是遵纪守法利益百姓的；不懂为官之道的人，就会贪赃枉法祸害百姓，祸害百姓就会导致民怨。治理官员要公平，面对财物不能贪；隐藏人善叫蔽贤，张扬人恶是小人；内不相训外相谤，不利团结与和睦；说人长短若说己，君子处处要谨慎啊！
官场禁酒 并非小事
2012年12月，中共中央发布转变作风的八项规定，中央军委印发加强自身作风建设十项规定。军委《规定》中明确指出不喝酒。此后各地相继出台的规定和禁令中，普遍不准党员干部、工作人员工作日中午喝酒。关于酒的禁令出台后，广大群众和党员干部普遍拥护，但也有一些习惯于觥筹交错的干部和酒企业的老板们颇感不适，质疑这种做法是否过头，是否影响经济发展。
其实，官场禁酒并非始自当今。《群书治要》卷二《尚书治要》中的《酒诰》，就是我国最早的禁酒令。《尚书治要》中写到：武王说，当初先父文王在位，告诫诸侯和各级官员，只有祭祀时才可以用酒。那些大大小小的诸侯国的灭亡，也没有哪个不是由饮酒过度造成的祸患。只有祭祀时才可以饮酒，而且要用道德来约束自己，不可喝醉。而近世继承王位的商纣王只顾自身酣乐，一味沉湎于饮酒取乐，不思停息。群臣也随之嗜好饮酒，腥秽之气升闻于上天，所以上天对殷商降下丧亡之祸。这不是上天暴虐，都是人自己招来的罪祸啊！据《战国策·魏策二》记载：在西周之前，夏朝的大禹就拒绝饮酒，并说：“后世必有以酒亡其国者。”这预言果然在后来成为现实：夏朝和商朝的末代国君都因为酒而引来杀身之祸并导致亡国。正因为如此，西周建立之后，周朝统治者才出台了禁酒令。《群书治要》卷十二《史记治要》中记载，西汉前期也实行“禁群饮”的制度，相国萧何制定的律令规定：“三人以上无故群饮酒，罚金四两。”不仅中国有禁酒令，美国、英国、加拿大、北欧五国、南亚、澳大利亚等很多国家都有不同形式的禁酒令。由此可见，官场禁酒并非小事，也并非一时一地的心血来潮，实在是因为酒这种东西控制不好，大有祸国殃民之患。
具体到官员形象来说，饮酒也是大有损害，请看《群书治要》卷三《毛诗治要》中的描述：“宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪抑抑。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。”宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。他们都已喝醉后，威严庄重全不见。离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹。他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。因为大醉现丑态，不知规矩全紊乱。宾客已经醉满堂，又叫喊来又吵嚷。把我食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄。因为大醉现丑态，不知过错真荒唐。皮帽歪斜在头顶，左摇右晃舞癫狂。（《小雅·甫田之什·宾之初筵》）古之饮酒者如此，今人何尝不是呢？
除此之外，酒后乱性、酒后滋事、罪酒致死的现象也是屡见不鲜。作为平民百姓为保护身心健康、人生平安尚且要节制饮酒，何况公务人员呢？至于说到禁酒影响经济发展的说法，更是无稽之谈。因为大量酿酒售酒，本身就是对粮食的一大浪费，而嗜酒醉酒带来的间接经济损失，就更是无法估量了，比如因嗜酒导致的脑功能退化、疾病出现、祸事发生，因官员醉酒导致的工作乃至决策失误、负面影响，这些损失都是无法用金钱来衡量和计算的。所以，官场禁酒不应有任何含糊，禁酒令最好永不解除为好。
慎终如始 无有败事
历史上存在这样一种现象，一个王朝刚刚兴起之时，大都能励精图治，务实为民。随着时间的推移，国家的强盛，种种骄奢淫逸的现象渐渐滋生，等到无法收拾的时候，便天下大乱，大厦倾覆。现代官场中也常见一些领导干部，一开始都能严格要求自己，随着成绩的积累，地位的提升，渐渐地显得骄慢，放松自律，一步步走向变节堕落。倘若听到并做到了《群书治要》中关于“慎终如始”的教诲，可能就会避免这种情形的发生了。
《群书治要》卷二《尚书治要》中有这样两段话：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。呜呼，慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”意思是说：能够自寻老师的人可称王，认为别人都不如己的人将会败。谦卑好学不耻下问就会内心丰富，自以为是刚愎自用却会显得渺小。慎重地结束一件事要如慎重地开始一件事一样战战兢兢。培植尊崇礼法的人，惩治不循法度昏乱残暴的人，敬奉上天的意志，才能永保上天赋予的使命。“无安厥位，惟危。慎终于始。”意思是：不要自安于天子之位，要想到其危险。考虑到事情的结局，那么从一开始就须谨慎！《群书治要》卷三十三《晏子治要》里面有言：“能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并立，能终善者为师……《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’不能终善者，不遂其君。”意思是：能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者，可以为师……《诗经》中说：人行善政都有开始，但很少有人能坚持到底。不能从始至终行善政的人，就不能成就其君国。《群书治要》卷三十四《老子治要》中道：“慎终如始、则无败事。”从开始到最后都能保持当初一样的谨慎、慎重，就不会有失败的事情。
毛泽东主席在评价雷锋同志时说：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。古代的大舜、范蠡，当代的雷锋、焦裕禄等做到了慎终如始、善始善终，成为流芳百世、令人敬仰的好榜样。而中国共产党领导人陈独秀、红军高级将领张国涛、我军十大元帅之一的林彪，以及新中国建立以后因腐败变节而落马的诸多高官们，他们刚刚参加革命工作的时候，大都有着崇高的理想抱负，很多人都为党为国为人民作出过或大或小的贡献，就是因为没有做到“慎终如始”，才导致了个人的堕落，并给党、国家和人民造成损失。如果仔细观察，我们会发现，每一个人、一个企业、一个国家的命运乃至世运兴衰，都与能否始终保有和行持其善良与美好的初衷，能否做到“慎终如始”有关。
要做到“慎终如始”，前提是“慎于始”，就是在一开始决定一件事情，作出一种重大决定的时候，就要小心谨慎，仔细观察分析，所要做的这件事情、这个决定是否合于道义，是否有利社会与他人。如果是违背道义、于人于社会有害的事情，就坚决停止，决不能做；如果是合于道义、利于社会与他人的事情，自己又愿意去做的，一旦决定下来，就持之以恒地去做。即使中途遇到种种阻力和干扰，也要坚持到底。其次是在实施自己选择的过程中，要谨慎地对待每一个环节乃至细节，谨慎应对所遇到的各种环境，如果自始至终都能做到谨慎细密，那么阻力与干扰、挫折与困难就可能会减少很多，这样就不但无败事，而且会顺利地实现自己的初衷，成就个人乃至集体、国家的功业。
政治清明 且看尧舜
古往今来，为了骗取权力而勾心斗角断情绝义者有之，为了攫取权力而刀兵相向血流成河者有之；为了维护权力而处心积虑费尽心机者有之，为了保住权力而不择手段残酷镇压者有之；拥有权力以后，凭借权力营私舞弊中饱私囊者有之，依仗权力为非作歹草菅人命者有之。时至今日，这样的剧情常常成为宫廷剧的看点频频展现于荧屏银幕；现实中也时有种种权力腐败现象曝光。但在中华民族几千年的历史长河中，这并非政治的主流，更非中华文化的价值取向所在。仅从《群书治要》卷二《尚书治要》的记载，我们就可见一斑。
“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”查考往事，尧帝名叫放勋，他处理政务恭敬节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，他对人恭敬，能够让贤，他的光辉普照四方，到达天上地下。他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯部落协调和顺，天下众人从此也就友好和睦了。
这是《尚书治要》对尧帝的总结性评介，书中还记载了尧帝以及后来的舜帝提拔任用人才的故事：放齐推荐尧的儿子丹朱、驩兜推荐防灾有成的共工升任职位，都被尧否决，原因是他们有虚妄不实、阳奉阴违的毛病；人们推荐鲧治理洪水，尧帝也因其违背人意、不服从命令、危害族人而意欲否决，但看在四方部落首领坚持推荐的份上，就给了鲧一个机会，但成效不显。尧帝年纪老迈以后，希望有部落首领接他的帝位，各部落首长自谦不配，尧帝告诉他们可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。于是众人推荐孝心醇厚的穷困之人虞舜。尧帝命令两个女儿下嫁给虞舜进一步考察培养，三年以后决定将帝位禅让给舜，而舜却要让给有德的人，不肯继承，但众望所归，难以推辞。舜帝即位后，勤理政事，爱护臣民，慎用刑罚，使天下人心悦诚服。在选拔任用人才的问题上，舜帝也是效法尧帝的做法，广泛征求意见，惟德才是举。对任用的官员，三年考察一次政绩，考察三次后，罢免昏庸的，提拔贤明的。自己年事已高，便打算将帝位禅让给治水有功的禹，而禹则让给皋陶，皋陶与禹相互谦让，这时，舜对禹说了一段话：……汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。……人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。帝舜说：……你不炫耀自己的贤能，所以天下没有人与你争能；你不夸耀自己的功劳，所以天下没有人与你争功。人心危险，道心精微，只有精诚专一，才能保持中正之道。没有根据的话不要听信，没有征询过众人意见的谋划不要采用。舜帝说已经泛征求过有功大臣们的意见，坚持将帝位禅让给了禹。
时光穿越数千年后的今天，那些卷入贿选、弄权等腐败旋涡的官员们，看看我们祖先的德行，有没有无地自容的感觉？不过，虽然今天已是人心不古，但中共中央几届领导班子的顺利交接做出了示范，针对现实的制度“笼子”和纪律“高压线”越来越扎实，持续不断的理想信念纪律作风教育正如清风吹拂神州大地，倘若官员们再来学学尧舜时代的官德官风，笔者相信，一个堪比尧舜的政治清明时代，将在古老而崭新的中华大地再度呈现。
国家兴衰 必有先兆
国家兴衰，人人关注。如何看出兴衰迹象呢？《群书治要》中多有阐述，其中卷六《春秋左氏传治要》（下）里就有两段议论王室兴衰的记载。
其中一段讲的是：鲁昭公三年，晏婴在晋国与叔向交谈。叔向说：“齐国怎么样？”晏子说：“到了末世了，齐国恐怕要被陈氏取代了。国君遗弃他的百姓，百姓归附陈氏。国君的积蓄腐朽生虫，而老人们却挨冻受饿。国都的市场上鞋子便宜而假腿昂贵。百姓有痛苦疾病，陈氏体恤安抚，他爱护百姓如同爱护父母一样，而百姓也像流水一样归附他。”叔向说：“是呀，即使是我们公室，现在也是末世了。战马不驾战车，卿不率领军队。百姓穷困疲惫，而宫室更加奢侈。百姓听到国君的命令，好像躲避仇敌一样。政事出于私家，百姓无依无靠，国君不知改悔。公室的衰落，还能有几天？”
从晏婴、叔向的交谈中，我们看出，倘若一个国家的领导层只顾自己积聚财富，贪图享乐，疏于政事，而漠视百姓疾苦，不听百姓意见，滥施刑罚，且不肯改悔，必然走向衰亡的深渊。我们看当今中国，反腐倡廉持续不断，亲民举措层出不穷，人民生活越来越好，这正是国家兴旺的大好征兆。
另一段讲的是：楚灵王派椒举去晋国求得诸侯的拥护，晋平公不想答应。司马侯说：“楚灵王做事正在胡作妄为的时侯，上天也许是想让他满足愿望，以增加他的劣迹，然后给他降下惩罚，也可能是让他得以善终。晋国和楚国的霸业只有靠上天的帮助。君王还是允许他，而修明德行以等待他的结局。”晋平公说：“晋国的地势险要而多产马匹，齐国、楚国祸难又多。有这三条，到哪儿不成功？”司马侯说：“仗着地势险要和马匹，而对邻国幸灾乐祸，这是三条危险。依仗这三条，而不去修明政事和德行，挽救危亡还来不及，又怎么能够成功？您还是允许他们。殷纣王淫乱暴虐，文王仁慈和蔼。殷朝因此灭亡，周朝因此兴起，难道只是在于争夺诸侯？”晋平公就允许了楚国使者的请求。鲁昭公四年六月十六日，楚灵王在申地会合诸侯时，向诸侯显示出骄纵之态。椒举说：“夏桀举行仍地的会见，有缗背叛了他。商纣举行黎地打猎，东夷背叛了他。周幽王举行太室的盟会，戎狄背叛了他。都是以此向诸侯显示骄纵所造成的，诸侯也因此而违命。现在君王过于骄纵，恐怕不会成功吧！”楚灵王不听。子产见到左师说：“骄纵又不听劝谏，不超过十年。”鲁昭公十三年，楚国人民推翻了楚灵王的统治，灵王逃亡，随从相继离去，最后吊死郊外。
这一段记载，则告诉我们，作为国家的领导者，首先要修明政事和德行，对自己国家的人民要多加体恤、多加爱护，与此同时，也要正确处理好与其他国家的关系。我们看到社会主义新中国建立以后，提出和坚持了和平共处五项原则，一直坚持走和平发展的道路。习近平总书记说，走和平发展道路，是中华民族优秀文化传统的传承和发展，也是中国人民从近代以后苦难遭遇中得出的必然结论。在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”这一奋斗目标的过程中，习近平总书记要求“把中国发展与世界发展联系起来，把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来，不断扩大同各国的互利合作，以更加积极的姿态参与国际事务，共同应对全球性挑战，努力为全球发展作出贡献。”以这样的心胸、这样的气魄治理国家，造福人类，何愁人民不幸福，国家不兴旺！