平天下篇
154.听歌观舞 忍看世风
155.颂廉骂贪 慕思乐土
156.玩人玩物 最是危险
听歌观舞 忍看世风
虽然科学技术日新月异，娱乐方式层出不穷，表达形式不一而足，但是流传千古的诗歌舞蹈，仍然是表达意见、抒发情感的重要形式，它不但没有消失和绝迹，反而借助网络技术，得到更为广泛的传播。《群书治要》卷三《毛诗治要》的序文中，对诗歌的特点、作用做了简明扼要的阐述，重温这些阐述，提起对包括诗歌在内的种种传媒内容的关注，对于了解世风、倾听民声、移风易俗大有助益。
《毛诗序》中曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”意思是说，诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达，就会通过嗟叹来表达；嗟叹不足以表达，就会通过歌唱来表达；歌唱不足以表达，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。强调人的情感是“有诸内必形诸外”（《孟子·告子下》），跟《尚书·舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记·乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的道理是一致的。通过观察人们乐于吟咏、施展、欣赏、传播的诗歌、乐曲、舞蹈，乃至于其他网络、手机视频等等，便可以看出这些人的志向、趣味到底是什么。
《毛诗序》中又曰：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”意思是说，情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过的。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去“风”“雅”之正的诗歌就出现了。
从这里我们得到启示：对于意识形态的动向，自古以来都是被执政者所重视的。作为执政者，一方面可以从民间传唱的山歌民谣、网上传播的流行歌曲、报刊杂志发表的小说散文、舞台剧院表演的戏剧歌舞等，了解百姓心声，探察为政得失，及时调整政策、纠正偏差、顺乎民意；另一方面，对于那些扰乱民心、破坏人伦、颓废意志、颠倒美丑的垃圾文化，应当加强监管，及时清理；对于那些开启民智、净化人心、培育正气、振奋精神、提升境界的优秀文化，则需大力扶持，着力弘扬。只有这样，才能营造一个风清气正、民德归厚的人文环境，才有利于民族素质的不断升华。
颂廉骂贪 慕思乐土
“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经住树下。梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下。梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。诗人如此爱惜这株甘棠，仅仅是因为召伯曾在树下住过、歇过、停过，召伯何以赢得如此敬重？原来召伯辅佐周武王消灭了商纣，建立了周朝，继之又辅佐成王姬诵和康王姬钊，创建了“四十年刑措不用”的“成康盛世”。这样一位功勋卓著的开国元勋在巡行乡邑时，为不耽误百姓农耕工作，却在甘棠树下决狱治事。
读罢《群书治要》卷三《毛诗治要》中《国风·周南·甘棠》及其典故，自然联想起下面两首诗：“魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。”（习近平《念奴娇·追思焦裕禄》）；“曾经少小读英雄，五十年后谒焦桐。往事如烟纷纷过，亘古不移即为忠。治沙治水治碱盐，立德立言立勋功。谁说人心皆不古，喜看公道天地中。”（周爱民《谒焦桐》）。诗中的“焦桐”，何以如此动人肺腑？只因那是“心中只有人民，惟独没有自己”的人民公仆焦裕禄同志亲手栽下的。孟子说：“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”温家宝说：“群众在我们心中有多重，我们在群众心中就有多重。”从“甘棠”到“焦桐”，我们领悟到，孟子和温家宝所讲的原理，古今同然。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”叮叮当当砍檀树，把树堆在河岸上。河水清清起波纹。既不耕种不收割，为何取稻三百束？又不上山去打猎，却见庭中挂貉肉！那些德行高尚的君子啊，从来不会白吃饭！（《国风·魏风·伐檀》）“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我今打算离开你，去那安逸的乐土。（《国风·魏风·硕鼠》）这是远古时代人民的心声。而当今时代，我国早已废除了剥削制度，甚至取消了沿袭几千年的农业税，按理说，这样的质问和讽刺应该听不到了吧？但只要深入民间，类似的，甚至比这更刺耳的质问和讽刺仍然不少。为什么？因为在我们的公务员队伍中，乃至领导层中，仍然有一些人做着远甚于这些诗歌所讽刺和唾骂的事情，党的群众路线教育活动所要解决的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，就是集中的体现。如果国家公务人员、执政党的干部拿着人民的俸禄而不为人民办事，甚至利用人民赋予的权利营私舞弊、盘剥乃至欺压人民，这跟诗歌中所讽刺的硕鼠有何区别呢？
自古至今，无功受禄、贪婪懈怠的人，都是遭人痛恨和唾骂的。如果无功受禄和贪婪懈怠成为风气而不能得到及时有效的遏制，人民势必如诗中所说的那样弃你而去。
玩人玩物 最是危险
官员欺上瞒下勾心斗角，绞尽脑汁与民争利；男人灯红酒绿纸醉金迷，包养情人追腥逐臭；女子穿金戴银买弄风骚，沉迷麻将溺养宠物；小孩痴迷游戏沉溺网游，游手好闲无所事事……一段时期以来，这些现象已经见惯不怪，甚至在当事人看来，这是时代潮流，若不沾染就成另类了。殊不知，这是一种极其危险的信号，这样的风气如果不能得到及时肃清，家庭、社会、国家乃至整个民族都将面临极大的危险。
《群书治要》卷二《尚书治要》中有这样一段记载：武王克商之后，周朝取代商朝的消息很快传遍周边少数民族。于是有西蕃进贡宝犬。太保召公写了一篇文章《旅獒》来提醒周武王。说：啊！英名的天子能注意修身养性，四方少数民族才能前来归顺朝见。不论远近，都要贡献土特产，不过都是些穿的、吃的和日用器物。您当以明德示范影响这些藩国，使他们不要荒废了政事。以宝玉为信物分封王亲国戚和功勋大臣做诸侯，为的是展现亲情。君王德行隆盛就不会轻慢、侮弄他人，简慢君子，就不能使他们人尽其心；简慢人民，国家就不能尽得民力。不要刻意追求耳目之欢，百事都要走正道，切记玩人丧德，玩物丧志。不干那些有损正事的无益之事，才能为国建功；不因异物而忽视有用的东西，人民才能得到温饱。不贪图远方之财宝，则人缘自然远达；尊重人才，近处的人才会安心。若非早晚勤政，防微杜渐，您的威信就会受到伤害。即便是功比山高，差一件也会导致前功尽弃。只有关注到这些，才能永保人民安居乐业，您和您的子孙就能永保王位。
说到“玩物丧志”，历史上有这样一个典故：春秋时，卫国的第十八代君主卫懿(yì)公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。古人有诗云：曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？
看看历史上的朝代更替，哪一个朝代不是因为帝王和大臣们“玩人丧德”、“玩物丧志”导致灭亡的？还有一些企业的败落，有几个不是与企业主“玩人玩物”丧失德行和志气相关？
不论是古代还是当今，官员的思想言语、习惯好恶、行为举止、作派风气，都直接影响社会大众，如果官风不正，必然导致社风、民风不正。所以中国共产党从延安时期开始，就一直重视作风整顿工作。然而，一个人、一个家庭要想平安幸福，一个企业、一个集体要想发达兴旺，一个国家、一个民族要想长治久安，不能仅仅依赖几次集中整治活动，也不应该指望别人来影响自己。应该怎么做呢？就个人层面来说，要从小接受正确正面的教育，把古圣先贤那些至理名言根植于心灵深处，从小养成阅读圣贤书籍的习惯，防止错误邪恶的观念侵蚀和破坏心灵的本性本善；从社会层面讲，要大力提倡礼仪教育，恢复必要的礼节礼制，形成文明的行为氛围；从国家层面讲，要完善规章制度，对于公务人员，除了经常性的思想道德教育，还要有严格的纪律约束，通过严格的教育管理，使公务人员成为引领健康文明社会风尚的主力军。