平天下篇
169.经天纬地 礼之用也
170.恢复礼教 构建和谐
171.贫富贵贱 无不知礼
经天纬地 礼之用也
今天说到“礼”字，我们自然想到的就是礼貌、礼节、礼仪，其作用也就是改善人际关系、促进社会和谐而已。但在古代，“礼”的作用之大却出乎我们的想象：具有经天纬地的作用。
《群书治要》卷六《春秋左氏传治要》（下）中说，“夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。”意思是说，礼是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。书中写道：天有六气，地有五行。气是五种味道，表现为五种颜色，显示为五种声音，过了头就会使人头脑昏乱，本性丧失，因此需要制作礼来守住本性。人们有好恶、喜怒、哀乐，它们都是从六气派生出来的，所以要审慎地利用法度加以节制。哀痛有哭泣，欢乐有歌舞，高兴有施舍，愤怒有打斗。悲哀与快乐等情绪都不失于常规，才能与天地的本性相协调，也才能够长久。由此可见，古人对于天地自然现象和人类生活规律的观察和体悟是多么的细致，他们利用自然规律服务人类生活的智慧是多么的精妙。
关于礼的作用，《春秋左氏传治要》（下）中还记载了这样一则故事：齐景公和晏子坐在正厅中，齐景公叹气说：“多么漂亮的房子啊！我死后谁会占有这里呢？”晏子问：“君王的意思是……”齐景公说：“我认为有德行的人才能占有。”晏子说：“照君王的说法，恐怕是陈氏吧！陈氏虽然没有大的德行，然而对百姓有施舍。君王征收重税，而陈氏却用丰厚的财物施舍给人，百姓都归向于他了……您的后代如果稍稍怠惰，陈氏如果又不灭亡，他的封地就变成国家了。”齐景公说：“这可怎么办？”晏子回答说：“只有礼可以制止了。”齐景公说：“……我从今以后知道礼能用来治理国家了。”晏子回答说：“礼可以治理国家，由来很久了，可以说与天地齐等。君王美善，臣下恭敬，父母慈祥，儿女孝顺，哥哥友爱，弟弟恭顺，丈夫和蔼，妻子温柔，婆婆慈爱，媳妇顺从，这是合于礼的。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父母慈祥而善教子，子女孝顺而善规劝父母，哥哥仁爱而友善，弟弟恭敬而顺服，丈夫和蔼而知义，妻子温柔而正直，婆婆慈爱而不独断专行，媳妇顺从而能委婉陈辞，这又是礼中的好事情。（君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。）”齐景公听到晏子那一番话以后非常感叹地说：“说得好啊！今后我应当对礼加以崇尚了。”
那么，两千多年以后的今天是一种什么样的状况呢？我们看到，一向以礼仪之邦著称的中国大地上，自被国外列强野蛮侵略以后，史书上那种礼让之风越来越淡薄。新中国成立后遭遇“文革”“洗礼”，改革开放以来遭受文化渗透，一些中国人盲目模仿连西方正统人士都唾弃的一些放纵行为。吃喝玩乐毫无节制，行住坐卧肆意妄为，甚至视法律道德为儿戏。误以为那就是自由，就是解放，而将传统中国的礼制礼法污蔑为束缚人性的桎梏。结果导致个人身心失调，疾病丛生；家庭关系混乱，伦常颠倒；社会秩序不宁，动荡不安；乃至损害政党威信，国家安全！当初齐景公听到礼法之后尚能生起崇尚之心，今天我们再次听到这种与天地齐等的礼治观念，是否也能生起借鉴与效法之意呢？
恢复礼教 构建和谐
聪慧、孝顺、刚毅、勇敢的民族女英雄花木兰，成了贪吃、胸无大志、贪生怕死的傻大妞；出身贫苦、机智勇敢的小英雄潘冬子成了一个整日做明星梦希望挣大钱的“富家子弟”，人们心目中的英雄雷锋，在网上被贴上“姐弟恋”的标签……近几年来，一些人打着娱乐、创新的旗号，肆意调侃或“丑化”经典文化和历史人物，冲击文化底线和民族的传统道德，颠覆青少年的价值观和审美观。为什么会出现这种现象？读了《群书治要》便会得出答案，因为缺乏“礼教”。
《群书治要》卷七《礼记治要》中写道：“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”大意是说：对于有德的贤人，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。对于自己所喜爱的人，要能分辨出他的短处；对于自己所厌恶的人，要能了解他的长处。
不论是古代还是当今，我们都需要榜样，尤其需要道德榜样，古代的贤者就是榜样。对于道德榜样，正确的心态是亲近与尊敬，畏服并爱戴。如果这样的心态形成风气，那么整个社会人群的道德风气自然会越来越好。然而，社会上却总有那么一些人，因为自身的思想行为跟道德榜样一比总是相形见绌，却又缺乏内省谦虚的心态，便对这些榜样人物进行调侃、丑化，为自己营造一种适合于自己生存的“舆论环境”。如果这种现象只在小范围小人物身上出现倒也不觉奇怪，令人匪夷所思的是，如今一些公众人物也参与其中，而且利用大众传媒工具进行传播，企图以此混淆是非，甚至达到某种不可告人的目的。当有人对这种现象进行质疑和批评的时候，还有人拿出“宽容”的说辞来为其进行遮掩和辩护，这就不能不引起警惕。
当然，现实生活当中，真正完美无缺的圣人是少有的，即使是被人们树为榜样的人物，也是有缺陷或短处的。《礼记》中也非常明确地提出，即使是对于我们所喜爱的“贤者”，也要分辨他们的短处；而对于自己所厌恶的人，也要看到他们的长处。这样做的目的，一是让我们在学习榜样的同时不要迷信和神化榜样，二是引导我们客观对待榜样人物。由此我们看出，古人的存心是多么的宽厚、善良，用心是多么的真诚、理智。这跟那些“恶搞”榜样人物的心态完全不同。
《礼记》曰：“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”意思是：所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，消除对事情摸棱两可的认识，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼的。弘扬道德，推行仁义，没有礼就落不到实处；教育训导，移风易俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法各尽本分。为官从政，求学亲师，没有礼就不能相互亲近。朝班整肃、军队的治理、官员的就职，没有礼就无法体现威严。
曾几何时，一当提到“礼教”两个字，人们便会条件反射式地在其前面贴上“封建”的标签加以鄙视和唾弃。鄙视和唾弃“礼教”的结果，就是玩世不恭，美丑颠倒，乱象纷呈。因此，恢复“礼教”（具体内容可根据时代特征更新）刻不容缓。
贫富贵贱 无不知礼
领导为争官位而打架，旅客为抢座位而撕衣，富翁为比享受而斗富，小三为争大款而咬人，开车的骂走路的素质低，走路的说开车的没修养……类似的事件不断在现实中上演，在媒体上出现。有着五千年文明史的中国人，什么时候变成这个样子了？怎样才能改变这种现状呢？
《群书治要》卷七《礼记治要》中写道：“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”意思是说，富贵的人如果能知晓礼并喜好受持，就能做到不骄奢不淫逸；贫贱的人如果能够知晓礼并喜好受持，就能在任何场合都可以做到神志不惑、不怯不懦。由此可见，之所以出现这些现象，就是因为那些人不知礼。不懂得人与人之间应该相互尊重，相互谦让，敬畏规矩，维护形象。
曾几何时，一些人总以为中国人只讲奴性，不讲平等，只有西方人才懂得平等。从经典中我们看到，传统中国人的平等观念更有魅力，更具力量。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”朱柏庐说：“见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。”这里的平等，不是表现在外在形式或物质占有上，而是表现在内在道义和人格精神上。基于人格精神上的平等，具有无比强大的力量。据此可以抵御物质利益、权势地位乃至生死与夺的任何诱惑，保持坚强不屈的人格形象。由于传统中国一项重视这种基于人格平等的礼教，从达官贵人到平民百姓，内心都充满着一种强大的正能量。每当遇到种种负面能量的入侵之时，都能正义凛然，顶天立地！
但是一段时期以来，从家庭、学校，到社会，不少的人把注意力转移到了物质利益和外在表象方面，而对人的内在道义、人格精神、礼仪礼数的教育有所忽略，导致整个社会人群礼仪水平欠缺，内在精神疲软。更有一些人，满脑子都是地位、钱财、虚荣，而把礼数、道义、人格抛到了九霄云外。一事当前，要做取舍之时，首先考虑的不是是否符合礼数、符合道义、有损人格，而是是否符合自己的利益，是否影响自己的权势地位。极少数人，甚至可以为了个人的物质利益和权势地位而违背良心、践踏道义、自毁人格，甚至做出种种残忍的行为来。一些人外表看起来很光鲜，很庞大，实际上是精神上的怪胎，人格上的懦夫。
如何改变这种状况？首先要重视家庭教育和家风建设。习近平主席在2015年春节团拜会的讲话中说：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”中国有丰富的家教经验典籍，如果能够在所有家庭都形成良好的家风，整个社会风气也会好转起来。其次要改革学校教育，真正从教学内容到教学手段上，都把基点锁定在培养人格精神上，只有在健康人格基础上的知识技能教育，才能真正给人类带来幸福。再次要净化社会教育，一段时期以来，大众传媒乱相纷呈，种种有悖人伦礼教的信息、观点、产品大行其道，误导大众，扰乱人心，再不清理，真要祸国殃民。