大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
【译文】戴德和戴圣整理并注释《礼记》，传述圣贤言论，礼乐完备。
【解读】戴德（生卒不祥），字延君，号称大戴；侄戴圣，字次君，号称小戴。汉宣帝时均立为博士。戴德官至信都王(刘嚣)太傅；戴圣官至九江太守。同受《礼》于后苍，曾选集古代各种礼仪论著，辑注成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
《大戴礼记》，亦名《大戴礼》、《大戴记》。该书原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期儒学的基本资料。《夏小正》一篇，是我国现存最古老的一部月令，篇中被学者称作“经”的文字，据说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。《大戴礼记》当初和《小戴礼记》(即《礼记》)并行而传。但《小戴礼记》因有郑玄作注而在唐代列为“经书”；《大戴礼记》却从此长期被冷落，多赖北周学者卢辩的注释得以流传。至清代，《大戴礼记》才日益受到重视，陆续有学者整理研究，如孔广森的《大戴礼记补注》和王聘珍的《大戴礼记解诂》。
《小戴礼记》或《小戴记》，是戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成的，共49篇，分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典。到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加孟子，于是定型为十三经，为士者必读之书。《礼运》一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，对后世影响深远；《大学》、《中庸》两篇在南宋时更与《论语》、《孟子》合编为“四书”，同“五经”并列，成为蒙学必读的教科书。注本有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、清朱彬《礼集训纂》、孙希旦《礼记集解》等。通行本有清阮元《十三经注疏》本。
中华民族素有礼仪之邦的称谓，但近一两百年来，由于外敌入侵、内匪作乱，打乱了正常的生存、生产、生活秩序，人们忙于基本的物质生存、生产、生活，对于礼仪之教，在很广的层面、很大的程度上，的确是疏忽了。如今在职场、官场，或者一些重大节庆活动中，我们也能看到一些礼仪，但这些礼仪，很多已经西化，或者是现代化了，至于体现中国特色的中国传统或称古老礼仪，已经很难见到了。也有不少人知道中国有一部《礼记》，但是这部书的具体内容、核心精神，却只在很狭窄的学术圈内有所钻研，远远没有普及到社会大众中去。学术界也往往只把它当作学问来研究，认为那是属于古代人的，跟今天的生活关系不大。所以对这些经典的传播、运用非常有限，一般人也很难对其生起恭敬、向往和实践的愿望。《曲礼》中说：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”虽然我们今天有了尖端科技，有了丰足生活，有了新的志向志趣和娱乐方式，但对于古圣先贤传下来的经典，理应有一份恭敬之心。倘若真能以诚敬之心去学习，去实践，我们当下遇到的很多令人困惑和棘手的问题，都可以得到圆满的解决。习近平总书记号召我们要将传统文化进行创造性转化，人人都应、都能为此尽心。