平天下篇
184.自强不息 厚德载物
185.顺道者昌 逆道者亡
186.仙女散花 天使现前
自强不息 厚德载物
当今时代，内心不安、家庭不睦、社会不稳、国家难治、天下不平，已经成为令人忧虑的问题；个人想平安，家庭求和睦，社会思和谐，国家要治安，天下盼太平，成为遍及全球的期待。问题如何解决？期待怎样实现呢？殚精竭虑不得其解的时候，有人便会想到算命、预测，也自然想到了一部经典《周易》。于是《周易》在一些人的印象中就成了一部算命书、预测书。而在现代人的意识中，算命、预测又跟迷信扯在一起，所以对于《周易》的理解认识也是仁者见仁智者见智。而《群书治要》卷一节录的正是《周易》的精华内容，在事关人生祸福、世运兴衰方面，《周易》能给我们怎样的启示呢？
人们忧虑的一切问题都在天地之间，《群书治要》卷一《周易治要》一开篇说的就是天地——“乾坤”之事：“乾，元亨利贞。象曰，天行健，君子以自强不息。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“象曰，地势坤，君子以厚德载物。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至順也，德行恒简以知阻。”以上大意是说：乾象征着天，具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性。《象传》说，天道运行不息，君子应该效法天道，努力自强，不停追求进步。九三这一爻，象征着一个才德出众的君子，应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，即使到了夜晚，也要象白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈，哪怕遇到危难，最终也会没有灾祸和过失。《象传》说，大地的气势宽厚和顺，君子应效法坤卦的精神，以深厚的德行容载天下。积累善行的家庭，一定会有多到自己享用不了还能留给子孙享用的福德，不积累善行的人家，则会有多到自己遭受不了还会留给子孙遭受的祸患。乾象是天下最刚健的，它的德性表现在恒久平易，所以可以照出天下危险的事情；坤象是天下最柔顺的，它的德性表现在恒久简静，所以可以明察天下困阻之事的原由。
从《群书治要》卷一《周易治要》中，我们看不到迷信色彩，而它揭示的乾坤之道，却能让我们明辨前程：天地各有属性，天之属性为健；地之属性为顺。人们只有遵循天地属性与自然规律行事，才能远离祸患，趋近吉祥。不是吗？就个人而言，假如懒惰懈怠、不思进取，必然生存不保、事业难成；又或自私狭隘，作恶多端，难免家庭不幸、灾祸连连，正如《群书治要》卷二《尚书治要》中说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”个人与家庭是社会的细胞，如果个人不能安于本分，家庭不够幸福美满，必然危及社会稳定乃至国家治安。一个人，尤其是身居关键岗位的领导人，如果没有仁爱长养、通达和谐万物的善心，没有自强不息、进德修业的精神，没有明辨进退存亡、顺应天时地利的智慧，没有恭敬循礼、利益苍生的习惯，除了自己难免遭遇失败与灾殃以外，还可能导致社会、国家、民族乃至世界的灾难。因此，《群书治要》卷一启示我们：个人乃至人类要想趋吉避凶，就必须深入研究并遵循自然与社会规律，切不可胆大妄为、肆无忌惮，切不可破坏自然规律，违背人伦道德，颠倒社会秩序；只有心存善念，自强不息，行于正道，才可能争取到身心康泰、平安吉祥、幸福美满的生活。
顺道者昌 逆道者亡
周幽王烽火戏诸侯的典故，几乎是家喻户晓，《群书治要》卷十一《史记治要（上）》就有记载：幽王宠爱褒似，褒姒总是不笑。于是幽王点燃用于召集诸侯抗击敌人的烽火。诸侯见到烽火急忙赶来，却没见到敌人踪影。褒姒看见诸侯受骗，哈哈大笑。幽王为了取悦褒姒，多次点燃烽火，诸侯们不甘受骗，渐渐也就不来了。后来，幽王任用奸臣，废黜申后，除去太子。申侯怒起，联合缯国和犬戎攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯军队，但诸侯的军队都不来。幽王被杀死在骊山下。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”“仁、义、礼、智、信”，这是中华民族的传统美德，也是自古不变的“伦常大道”。既然是“道”，就不可违背。顺道者昌，逆道者亡。周幽王虽然位及顶尖，但因缺乏仁爱、违背道义、扰乱礼法、失去理智、毫无诚信，所以遭人怨恨，被人攻击，结局凄惨。
翻看历史，即可发现，几乎所有亡国之君，都是违背伦常之徒。
再看现实，不论处于何种地位，只要是违背伦常大道之人，无一会得善终。虐待子女的，被子女遗弃；忤逆父母的，命运多悲惨；欺凌下属的，被下属所报复；欺骗上司的，被上司所鄙弃；背叛配偶的，被配偶所抛弃；不敬长者的，被长者所冷落；欺骗朋友的，被朋友所唾弃。没有仁爱的，常常遭欺凌；不讲道义的，命运多坎坷；没有礼貌的，不受人尊重；没有理智的，常会犯糊涂；不讲信用的，没有真朋友。
到底是什么东西让一些人脱离大道，步入歧途的呢？以周幽王为例，首先是权力的腐蚀。作为一国之王，他以为自己大权在握，便可以无所不为。母亲可以不孝，想废黜就废黜；太子可以不爱，想去除就去除；诸侯可以不敬，想戏弄就戏弄；规矩可以不守，想破坏就破坏。我们观察一下，现实生活当中，有没有这样的人呢？有的人手上那点权力，也许不及周幽王权力的百分之一乃至万分之一，但是那种做派，却跟周幽王无二，这种人的结局会如何呢？也许他们自己也想象不到。其次是美色的诱惑。褒姒不过就是外貌好看一点点，而且连笑容都很少，作为一国之主的周幽王，却甘愿为博得她的一个笑容而破坏伦理，丢失信誉，最终失国丧邦。如此糊涂的事情，在熟知这个典故的人群中也有做过的吧？好些落马的高官，败家的老板，不都是因为贪恋美色而从人生的高峰跌入人生的低谷的吗？就当今社会而言，诱惑人们偏离伦常大道的，还有一个重要的因素，就是金钱。为了金钱，不讲仁义、违背伦理、丧失诚信的大有人在。这些人一时间或许真的拥有了不少的钱财，但是，天道好还，这样的钱财未必能够保住，最终不是被欺骗被抢劫被没收，就是被疾病被灾祸消耗掉了。这不是迷信，是大道运行的规律所致。
要想人生幸福平安，诚心修持大道：孝敬父母、慈爱子女，忠于事业、爱护员工，尊重丈夫、关爱妻子，敬重尊长、关怀晚辈，信任朋友、关心同仁，心存仁爱、恪守道义，礼敬谦恭、清醒理智，信守承诺、坦荡做人。坚持不懈如此修持，哪还会有祸事临门呢？
仙女散花 天使现前
“螳螂捕蝉，黄雀在后”这个成语的意思，人们都很熟悉：借由螳螂想捕捉蝉，却不知黄雀在其身后也想啄食它这个故事，讽刺那些只顾眼前利益，不顾身后祸患的人。历史典籍中引用这个典故的很多，《群书治要》卷十二《吴越春秋治要》中就有一例。
书中记载：吴王夫差起兵攻打齐国，拒绝劝谏。一日清晨，太子友手握弹弓从后花园来到宫中，衣服鞋子都湿了。吴王问其原因，他说：刚才在后花园游玩，听见秋蝉鸣叫，就去观看，发现秋蝉高居树梢饮着清露，自觉安逸，却不知螳螂正沿着枝条接近它，伸腰举爪想捉它；螳螂眼中只有秋蝉，却不知有只黄雀在其身后徘徊，准备啄食螳螂；那黄雀也只知伺机啄食螳螂，却不知我的箭头已经对准了它的脊背；我一心想射黄雀，却不知脚下有个陷阱，一不留神就掉进了深坑。吴王说：天下没有比这更愚蠢的了，只贪图眼前利益，而看不到身后的祸患。太子友说：还有比这更严重的呢！鲁国遵守礼制，心怀道德，和睦邻邦，但齐国却起兵攻打它；齐国只顾举兵攻打鲁国，却不知吴国竭尽全力，不顾艰辛，奔波千里要去攻打它；吴国只知道越境攻齐，却不知越国即将挑选精兵勇士进入太湖，意欲灭掉吴国。吴王沉默一阵后，还是没有接受太子友的婉言劝谏，执意伐齐。越国趁机进攻吴国，烧掉了吴国的姑苏台。
类似这样的情景，大到国际关系，小到人际纠葛，现实生活中可以说随处可见。只要你想贪图别人的利益，威胁别人的安全，就一定有人贪图你的便宜，危及你的安全。即使没有人觊觎你，威胁你，由于你利欲熏心，偏执狂妄，也必定会利令智昏，料事不准，行事出错，自堕深坑。因为你已经堕入了一种恶性循环。
读了《群书治要》这段描述，联想到现实生活中种种类似情景，为了防备身后的“黄雀”，有人可能会陷入一种瞻前顾后、战战兢兢的心态当中，甚至可能会出现神经质的症状。如何避免这种心态、消除这种状态呢？
首先要明白这个成语故事中蕴含的深层道理：万事万物都是一个相互联系的整体，整体中任何一个部分出现异常，都会波及其他部分。作为宇宙中最具灵性的物种——人，既是客观世界的产物，又能在一定程度上适应和调控客观世界。调控的总机关即在人心。俗话说一念天堂，一念地狱，只要自己心念正确了，与宇宙万物的运行规律合拍了，就会进入良性循环，进入安全、平和、友爱、自由的“天堂”境界；如果自己心念邪恶了，就与宇宙万物的运行规律形成了对抗，就会受到规律的惩罚，进入危险、恐怖、争斗、混乱的“地狱”窘境。
其次要积极培育、传播正念，遏制、消除邪念。贪婪、怨恨、愚痴、傲慢、猜忌，这些都是不正的念头，任何一个不正的念头滋生蔓延，支配行动，都会导致恶性循环。螳螂捕蝉的典故，形象而生动地展示了贪婪之念带来的恶果，其他不正的念头也会带来相似的情景。奉献、慈悲、明智、谦恭、诚信，这些都是正念，任何一个正念的生长弘扬，都会引导自己和周围的环境进入良性循环，所谓“赠人玫瑰，手留余香”“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”“知人者智，自知者明”“盛满易为灾，谦冲恒受福”“精诚所至，金石为开”，一当进入良性循环，就跳出了螳螂捕蝉的怪圈，进入了安然自在的境界。
螳螂捕蝉，黄雀在后；仙女散花，天使现前。